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共青团中央通报,截至2007年底,非公有制经济组织团员355.2万名,占4.71%。非公有制经济组织团员比2006年增加11.4万名,增长3.3%。

本报讯6年前,在浙江省第一家公办基础教育集团成立仪式上,记者曾与黄建明(原杭州求是小学校长)就连锁办学有过一次对话。一晃6年过去了,如今杭州西湖区已经拥有了7个教育集团。

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从网上的各种讨论可以看出,因为选错专业而失业的大学毕业生中,许多人当年对这些专业根本没有兴趣,只是图找工作容易。当如此急迫地追逐实利时,他们就丧失了大学教育中最宝贵的东西:理想性。我经常对我的美国学生说:“如果只为你的下一张工资单而操心,那么你可能一辈子都会为你的下一张工资单而操心。如果你在风华正茂的时候,能绕开自己生计方面的琐碎细节,关怀国家和人类的命运,那么你就可能会成为一位领袖。想想看,在选总统的时候,你是选一个只关心自己工资单的人,还是一位关怀国家和全人类命运的人?”这些话,实际上对中国的社会也适用。你有对全社会的关怀,就会时时想到如何为全社会提供有益的服务。最终你就更可能对社会作出突出贡献,并获得社会的报偿。

但是,中印两国教育质量能与西方国家媲美吗?答案是:它们正以出乎预料的速度变得能与西方国家匹敌。高等教育逐渐变成了与电路板和手机一样的高技术商品。

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  近日,由山东艺术学院主办的“乡民艺术与近现代华北社会”学术研讨会在济南召开,一些专家学者就近现代社会中乡民艺术的生存危机与发展前景、乡民艺术的文化视野与研究范式等诸多问题,进行了多视角的讨论,提出了很多发人深省的问题。  乡民艺术:危机与希望并存  目前,随着我国现代化进程的加快,乡民艺术的生存和发展都面临着严重危机。一些曾经在广大农村繁荣一时的传统艺术活动几近消亡,另一部分也日益分解为“文化的碎片”,真正的乡民艺术已屈指可数。造成乡民艺术衰落的原因是多方面的,既有社会环境方面的影响,也有乡民艺术自身所存在的缺陷。只要能抓住关乎其生存发展的关键性因素,有的放矢地采取一定的保护措施,乡民艺术的发展前景未必就是悲观的。  中国戏曲学院教授傅谨在《祠堂与庙宇:民间演剧的空间阐释》一文中,将乡民艺术活动的衰弱归之于承载它们的社会土壤及文化空间的日益萎缩。他以台州戏剧演出为例,认为乡村戏剧演出的主体并不是纯粹意义上的行政与地理区间,而是分别以信仰情感和家族情感为纽带的特定群体——寺庙与祠堂。它们的存在,不仅意味着乡村信仰空间的建立,而且是维系整体性村落文化的纽带,是乡村社会精神领域中至为重要的文化因子。就某种意义上来说,乡民艺术的盛与衰与这类文化空间的存与废密切相关。  广西民族文化艺术研究院院长廖明君,对于当今社会转型中少数民族艺术所面临的危机有着更深切的体认。他认为,众多少数民族传统艺术同样是以农耕社会为依托,但在当今社会从农业文明向工业文明的转型过程中,作为主体的汉族社会无疑是具有一定的主动性的,而对于少数民族而言往往表现为一种被动的、茫然的转型,少数民族艺术由此面临着更为严峻的危机。  走出乡民艺术研究的传统误区  因为种种原因,当代乡民艺术研究领域依然存在着很多误区。与会学者普遍意识到,应对这些学理问题予以正视与清理,这是乡民艺术保护工作中不可或缺的一翼。  北京师范大学教授刘铁梁与赵世瑜,从基本概念的使用上对以往的乡民艺术研究进行反思。刘铁梁认为,热衷于艺术活动的乡民实际上是一种复合性人才,但我们以前对于他们所担当的农民与艺术家的双重角色总是有所偏废。我们或者视之为业余的或不务正业的“农民”,或者视之为与农事活动无关、与乡村社会隔膜的“民间艺术家”。这实际上隐含着一种普遍性的偏见,即一个真正意义上的农民是与艺术无缘的,而那些有名气的民间艺人则是脱离乡土、“高于生活”的,从而肢解了乡民艺术与乡土社会在文化上的整体性。赵世瑜在题为“作为历史文本的乡民艺术及其理解”的演讲中,持大致相同的观点。乡民艺术是一种具有历史纵深感的文化现象,要想解读它就要做一番还原工作。文化脉络的多元性、复杂性和隐喻性决定它不仅需要现实的语境,还需要一种历史的语境。对于乡民艺术的解读,就不能只参照书斋文献上“死”的资料,而要把它们还原到乡村民众的实际生活中去,以动态的社会语境观对历史进行深度诠释,而不应将乡民艺术从其实际生活状态中剥离出来。  将乡民艺术“还鱼于水”  针对上述乡民艺术及其研究所存在的诸多问题,各位学者纷纷献计评说,其中乡民艺术的村落语境及研究方法问题引起众多学者的关注。  山东艺术学院教授张士闪在《20世纪中国乡民艺术研究:从参与民族国家建构到回归乡土语境》一文中,以20世纪中国社会的现代转型与精神重建为背景,对既有的乡民艺术研究史予以理论梳理。他尤其注意到,在上世纪80年代以后,中国乡民艺术研究开始逐渐远离“民族国家”的宏大话语,逐步向乡土语境回归,从而焕发出勃勃生机。这一切都说明,只有“还鱼于水”,任乡民艺术自由自在地驰骋于乡土社会的广袤天地中,才能使其得到真正的发展与传承,而乡民艺术研究的前景就在于呈现它与所属整体民俗生态的互动关系。  事实上,以20世纪乡民艺术整体研究为背景,对于乡民艺术与社会语境之间互动关系的探讨,也贯穿于与会者的众多个案研究之中,如中国社会科学院研究员安德明的《村落认同与文化协商:街子乡的社火表演》、北京师范大学康丽博士的《北京民俗文化的区位特征与群体认同》、岳永逸博士的《无定法的田野:天桥艺人调查的回顾与反思》、西村真枝叶博士(日)的《作为日常概念的体裁——以京西燕家台村的“拉家”为例》、青岛大学师范学院马光亭博士的《巫婆:乡土社会中艺术与信仰的双重传承者》、河南大学副教授吴效群在《妙峰山庙会:中华封建帝国首都的狂欢节》、韩同春博士的《供大表:一种祭祖祭神仪式——北京门头沟区庄户村供大表风俗调查报告》等。  除上述所涉及到的京郊地区以外,对山东乡民艺术与村落语境的研究构成了本次研讨会个案研究的另一景观。研究者分别从不同的乡民艺术个案和不同的乡土语境角度,凸现了乡民艺术与乡土语境的互生关系。  与会的专家学者主要来自北京大学、北京师范大学、中央民族大学、中国传媒大学、中国戏曲学院、上海师范大学及广东、河南、山东等诸高校与中国社科院、中国艺术研究院等研究机构。  《中国教育报》2006年7月20日第7版

就高校自身而言,得天下英才而育之是它们的天职。名校之所以成为名校,不在于它网罗了各地的高考状元,而在于它培养出了真正的顶尖人才。这需要我们的高校有清晰的学校定位和发展方向,并结合学校的发展录取学生,让每一位被录取的学生在大学期间都能得到最适合的教育。据报道,今年在国内高校状元争夺正酣时,北京理科状元被美国11所名校拒录。无论那11所国外名校拒绝此位状元的原因究竟如何,可以明确的一点是,这些名校录取学生时所看重的绝不仅仅是完美的高考分数,而是看这位“状元”是不是适合在本校培养。这对我国高校状元之争不无启迪。

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启示:基层一线是磨炼意志、汲取力量的火热熔炉。越是艰苦的地方,越能锤炼忠诚无畏的品格,越是艰苦的地方,越能积聚成长成才的不竭动力。

服务社会的功能促进高等教育自身的发展。随着服务社会功能的不断完善,高校与社会的联系越来越广泛、越来越密切,其社会价值和经济功能得到最直接的体现。

招生章程的内容主要包括:高等学校全称、校址(分校、二级学院、校区等须注明)、层次(本科、高职或专科)、办学类型(普通或成人高等学校、公办或民办高等学校、高等专科学校或者高等职业技术学校等)、学习形式(全日制、网络教育等),还有分专业招生计划及说明、外语考试语种要求、录取男女生比例、身体健康状况要求等。招生章程中的录取规则是考生和家长十分关心的,它包括有无相关科目成绩或加试要求,接受非第一志愿考生的分数级差,对加分或降低分数要求投档考生的处理,进档考生的专业安排办法等。此外,招生章程中还有学费标准、联系电话、网址以及其他考生须知等内容。

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  为贯彻落实国务院舟曲特大山洪泥石流灾害抢险救援指导协调小组第五次会议和全国进一步防御洪水地质灾害紧急电视电话会议精神,8月15日中午,教育部舟曲特大山洪泥石流灾害抢险救灾领导小组召开会议,研究部署舟曲灾区学校开学有关工作。

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